1 –
Glossário
1 – 1 –
Hermenêutica - É a ciência e a arte que estuda a interpretação da
Bíblia.
Ciência porque estabelece regras positivas e invariáveis
Arte porque as suas regras são práticas.
[Do grego hermeneuticós] Ciência que tem por principal objectivo descobrir
o verdadeiro significado de um texto.
É a base para toda a crítica filológica.
Quando empregada nas Sagradas Escrituras a sua missão passa a ser
interpretar o que realmente Deus quer revelar através da Bíblia.
1 – 2 –
Exegese - É a aplicação das regras estabelecidas pela
hermenêutica.
[Do grego ek + egéomai] Literalmente, arranco do texto.
É a prática da hermenêutica sagrada que busca a real interpretação dos
textos que formam o Antigo e o Novo Testamento. Vale-se, pois, do
conhecimento das línguas originais (hebraico, aramaico e grego), da
confrontação dos diversos textos bíblicos e das técnicas aplicadas na
linguística e na filosofia.
2 –
EXEGESE
2.1 - A exegese é distribuída em 5 bases:
a) Exegese Estrutural - Doutrina que sustenta que o significado do texto
bíblico está além do processo de composição e das intenções do autor.
.../...
b) Exegese Gramático-histórica - princípio de interpretação bíblica que
leva em conta apenas a sintaxe e o contexto histórico no qual foi
composta a Bíblia. .../...
c) Exegese Teológica - Princípio de interpretação bíblica que toma por
parâmetro as doutrinas sistematizadas pelos estudiosos da Igreja. .../...
d) Texto e Contexto - O texto bíblico é a passagem focalizada como um
todo significado dependente do contexto para interpretação.
O contexto é o que vem antes e depois do texto .../...
e) Contexto Bíblico e Histórico - O contexto bíblico realiza-se na própria
Bíblia.
O Contexto histórico leva em consideração a época em o autor escreveu.
Nalguns casos a própria Bíblia oferece o contexto histórico, mas
noutros, é preciso recorrer a livros que abordem questões culturais e
históricas.
2.2 -
A exegese é dividida em 2 tipos:
a) Exegese Rabínica - Os judeus interpretavam a Escritura letra a letra,
por causa da noção de inspiração que tinham. Se uma palavra não tinha
sentido perceptível imediatamente, eles usavam artifícios intelectuais,
para lhe dar um sentido, porque todas as palavras da Bíblia tinham que
ter uma explicação. .../...
A Igreja primitiva herdou muito do rabinismo.
Hermenêutica Bíblica
Samuel Pereira 2002 – EBS - Pág. 2
Eles encontraram nela vários sentidos, a saber: literal, pleno e
acomodatício
Literal: Sentido inerente às palavras, expressão pura e simples da ideia do
autor.
Pleno: fundado no literal, mas que tem um aprofundamento não revelado
pelo autor. Deus.
A palavra do profeta refere uma situação histórica; a apalavra de Deus
refere o futuro.
Acomodatício: é a acomodação a um sentido à parte que combina com as
palavras. É a Bíblia aplicada à realidade apenas pela coincidência dos textos.
Por exemplo, em Mateus se lê “do Egito chamei meu filho” ...para que se
cumprisse a Escritura. Mas o sentido, ou seja, a aplicação original deste
trecho não se referia ao Filho de Deus, mas à saída do Povo do Egipto.
Outro exemplo de acomodação é a aplicação a Maria dos textos do livro da
Sabedoria. Estes são mais literatura que Escritura. Todavia, crendo-se na
inspiração, aceita-se que as palavras do autor podem Ter uma significação
mais profundo que a original.
b) Exegese Católica
Na exegese católica, partia-se dos escritos dos pais da Igreja para a Bíblia.
Para a cristandade defensora dessa exegese, a Bíblia dizia aquilo que os pais
da Igreja já haviam dito. Hugo de São Vítor chegou a dizer: “aprende
primeiro o que deves crer e então vai à Bíblia para encontrares a
confirmação”. Principalmente na idade média, a exegese esteve de mãos
atadas pelas tradições e pela autoridade dos concílios. A regra era apegar-se
ao máximo aos métodos tradicionais de interpretação valorizando mais a
tradição e menos a Bíblia.../...
c) Exegese Protestante
Surgiu do protesto de alguns cristãos contra a autoridade da Igreja como
intérprete fiel da Bíblia. Lutero instituiu o princípio da “sola scriptura” (só a
Escritura), sem tradição, sem autoridade, sem outra prova que não a própria
Bíblia. A partir daquele instante, os Protestantes dedicaram-se ao estudo
mais profundo da Bíblia, antecipando-se mesmo aos Católicos.
Mas o princípio posto por Lutero possibilitou um desastre hermenêutico, pois
ele mesmo disse que cada um interpretasse a Bíblia como entendesse, isto
é, como o Espírito Santo o iluminasse.
Por causa deste entendimento de Lutero surgiram várias correntes de
interpretação, que podem se resumir em Três: a conservadora, a
racionalista e a Hegeliana.
A conservadora parte daquele princípio da inspiração como ditado, em
que se consideram até os pontos massoréticos como inspirados. Não se
deve aplicar qualquer método científico para entender o que está
escrito. É só ler e, do modo que Deus quiser, se compreende.
A racionalista foi influenciada pelo iluminismo e começou a negar os
milagres. Daí passou-se à negação de certos factos, como os referentes
a Abraão. Afirmam que as narrações descritas, como prova o
vocabulário, os costumes, são coisas de uma época posterior, atribuído
àquela por ignorância. Esta teoria teve muito sucesso e começaram a
surgir várias ‘vidas’ de Jesus em que ele era apresentado como um
pregador popular, frustrado, fracassado.
Hegeliana. Nessa perspectiva, o apóstolo Paulo, entusiasmado, teria
feito uma doutrina, que a atribuiu a Cristo (tese). Depois, João, com seu
Evangelho constituiu a antítese. Finalmente São Marcos fez a síntese.
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3 –
PRINCÍPIOS BÁSICOS DE EXEGESE
Dez princípios básicos para a Interpretação Bíblica
1. Denomina-se princípio da unidade escriturística. Sob a inspiração divina a
Bíblia ensina apenas uma teologia. Não pode haver diferença doutrinária
entre um livro e outro da Bíblia;
2. Aprender a ler cuidadosamente o texto .Ter atenção com as virgulas,
pontos finais e parágrafos, pontos de exclamação e interrogação, dois
pontos e ponto e virgula.
3. A Bíblia interpreta a própria Bíblia. Este princípio vem da Reforma
Protestante. O sentido mais claro e mais fácil de uma passagem explica
outra com o sentido mais difícil e mais obscuro.
4. Jamais esquecer a Regra Áurea da Interpretação, chamada por Orígenes
de Analogia da Fé. O texto deve ser interpretado através do conjunto das
Escrituras e nunca através de textos isolados.
5. Sempre ter em vista o contexto. Ler o que está antes e o que vem depois
para concluir aquilo que o autor tinha em mente.
6. Primeiro procura-se o sentido literal, a menos que as evidências
demonstrem que este é figurativo.
7. Ler o texto em todas nas traduções mais verosímeis.
8. O trabalho de interpretação é científico e espiritual, por isso deve ser feito
com isenção de ânimo e tentando-se desprender de qualquer preconceito .
9. Fazer algumas perguntas relacionadas com a passagem para chegar a
conclusões circunstanciais. Por exemplo: a) Quem escreveu? b) Quando e
onde foi escrito? c) Qual o tema ou a razão principal do escritor? d) A quem
se dirigiu o escritor?
10. Feita a exegese, se o resultado obtido contrariar os princípios
fundamentais da Bíblia, ele deve ser colocado de lado.
4 -
A LINGUAGEM DA BÍBLIA
4.1 – Inspiração Divina. Segundo o testemunho da própria Escritura
Sagrada, ela foi divinamente inspirada, útil para o ensino, para a
repreensão, para a correcção, para a educação na justiça, com o fim do
homem de Deus ser perfeito, e perfeitamente habilitado para toda boa
obra”. Numa palavra, a Escritura tem por objectivo fazer o homem “sábio
para a salvação pela fé em Cristo Jesus” (II Tm.3.15,16).
4.2 – Simplicidade. O entendimento da bíblia é simples para o sábio .
(Aquele que tem a instrução Professor Deus).
4.3 – Exortações, Obrigações, Promessas e Deveres . A cada passo as
páginas da biblia revela grandes princípios cristãos expressos em linguagem
simples e clara, evidente e palpável.
4.4 – História, narrativas e profecias. A forma descritiva das passagens
difere dos autores humanos, mas não altera o principio divino.
4.5 – Grego e Hebraico. Os textos do Antigo testamento estão escritos
em Hebraico, língua dos judeus enquanto que os escritos do Novo
Testamento foram escritos em Grego.
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5. FIGURAS DE LINGUAGEM NO TEXTO BÍBLICO
5.1 Metáfora: é a figura em que se afirma que alguma coisa é o que ela
representa ou simboliza, ou com o que se compara. (Zc.3.8).
5.2 Símile: também afirma que alguma coisa é o que ela representa ou
simboliza, sendo que apresenta um elemento comparador. (Is.53.2).
5.3 Metonímia: o emprego do nome de uma coisa pelo de outra com que
tem certa relação (Gn.25.26; Lc.16.29; Gn.41.13; Jó.32.7)
5.4 Sinédoque: a substituição de uma ideia por outra que lhe é associada
(Mt.3.5; 6.11; Gn.3.19; 19.20).
5.5 Hipérbole: É a afirmação em que as palavras vão além da realidade
literal das coisas (Dt.1.28).
5.6 Ironia: É a expressão dum pensamento em palavras que, literalmente
entendidas, exprimem sentido oposto (Gn.3.22;Jz.10.14; Jó.12.2; Mt.27.40).
5.7 Prosopopeia: É a personificação de coisas ou de seres irracionais
(Sl.35.10; Jó.12.7; Gn.4.4).
5.8 Antropomorfismo: É a linguagem que atribui a Deus acções e
faculdades humanas, e até órgãos e membros do corpo humano (Gn.8.12;
Sl.74.11).
5.9 Enigma: É a enunciação duma ideia em linguagem difícil de entender.
(Jz.14.14)
5.10 Alegoria: É a narrativa em que as pessoas representam ideias ou
princípios (Gl.4.21-31).
5.11 Parábolas: É uma forma de história colhida da natureza ou de
ocorrências diárias normais, que lança luz sobre uma lição moral ou
religiosa.../...
5.12 Profecia: A profecia da Escritura pode ser definida como a inspirada
declaração da vontade e propósitos divinos. (Ver. Is.61.1,2; Lc.4.21). Não se
deve esquecer que Jesus é o tema de toda a profecia (I Pe.1.10,11).
5.13 Tipos: É uma classe de metáforas que não consiste meramente em
palavras, mas em factos, pessoas ou objectos que designam factos
semelhantes, pessoas, ou objectos no porvir (Hb.9.8,9; Jo.3.14; Mt.12.40).
5.14 Símbolos: É uma espécie de tipo pelo qual se representa alguma
coisa ou algum facto, por meio doutra coisa ou facto conhecido, para servir
de semelhança ou representação. É diferente do tipo por não prefigurar a
coisa que representa. Ele simplesmente representa o objecto (Ap.5.5; I
Pe.5.8; Js.2.18). Os símbolos podem ser apresentados na forma de
objectos (sangue, ouro, etc.); nomes (Abraão, Israel, Jacó, etc);
números (seis, sete, oito, etc.) e cores (púrpura, escarlate, etc.).
5.15 Poesia: é a mensagem de Deus revelada através do lirismo da poesia
judaica. Está presente desde Génesis até o Apocalipse. A poesia hebraica
não possui rima. Composta por paralelismo: sinônimico – o segundo verso
repete com sinónimos (Sl.20.2,3; Pv.23.24,25); antitético – o segundo verso
é uma antítese ao primeiro. (Sl.1.6; 71.7; Pv.12.1,2) e sintético – o segundo
verso amplia a mensagem do primeiro (Sl.19.7; 119.97,103; Pv.23.23).
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6 – REGRAS PARA EXEGESE
6.1 Interpretar lexicalmente: É conhecer a etimologia das palavras, o
desenvolvimento histórico de seu significados e o seu uso no texto sob
consideração. Esta informação pode ser conseguida com a ajuda de bons
dicionários
6.2 Interpretar sintacticamente: O intérprete deve conhecer os
princípios gramaticais da língua na qual o documento está escrito, para
primeiro, ser interpretado como foi escrito. .../...
6.3 Interpretar contextualmente. Deve-se ter em mente a inclinação do
pensamento de todo o texto. Então pode-se notar a “cor do pensamento”,
que cerca a passagem que está sendo estudada. A divisão em versículos e
capítulos facilita a procura e a leitura, mas não deve ser utilizada como guia
para delimitação do pensamento do autor. .../...
6.4 Interpretar historicamente: O intérprete conhecer as maneiras,
costumes, e psicologia do povo no meio do qual o escrito foi produzido.
7
. PRINCÍPIOS DE INTERPRETAÇÃO BÍBLICA
7.1 : Estuda a Bíblia partindo do pressuposto de que ela é a autoridade
suprema em questões de religião, fé e doutrina. A autoridade tem a ver
com a vontade, com a obediência e com o fazer (Mt.7.29).
7.2: Não esqueças que a Bíblia é a melhor intérprete de si mesma, isto é: a
Bíblia interpreta a Bíblia. Os maiores inimigos da Bíblia não são seus
opositores, mas os seus expositores que tentam encontrar na Bíblia defesa
para as suas ideias absurdas (Gn.3.1-5). Vidé as seitas ditas cristãs.
7.3: Depende da fé salvadora e do Espírito Santo a compreensão e
interpretação da Escritura. (II Co.4.4)
7.4: Interpreta a experiência pessoal à luz das Escrituras e não as Escrituras
à luz da experiência pessoal.../...
7.5: Os exemplos bíblicos só têm autoridade prática quando amparados por
uma ordem que os faça mandamento universal. O exemplo de cada pessoa
que protagoniza os acontecimentos podem não ser realizáveis por qualquer.
(Gn.9.20,21; Lc.13.32).
7.6: O principal propósito da Escritura é mudar nossas vidas e não
multiplicar nossos conhecimentos.
7.7: Apesar da importância da história da Igreja, ela não chega a ser
decisiva na fiel interpretação da Escritura. Devemos afirmar que a Igreja
não determina o que a Bíblia ensina; antes a Bíblia é que determina o que a
Igreja deve ensinar.
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8
– MÉTODOS DE ESTUDO DA BÍBLIA
Método é a maneira ordenada de fazer alguma coisa. É um procedimento
seguido passo a passo, cujo objectivo é levar o estudante a uma conclusão.
8.1 Método Analítico – Analisar algo é estudar em seus pormenores,
detalhe por detalhe, tendo o cuidado de anotar os aspectos por menores
que eles sejam e por mais insignificantes que eles pareçam ser.
É o método microscópico.
8.2 Método Sintético – Aborda cada livro como uma unidade inteira e
procura entender o seu sentido como um todo. Procura analisar o livro de
forma global.
É o método telescópico.
8.3 Método Temático – É o método de estudo de um tema específico.
8.4 Método Biográfico – Aborda narrativas e exposições biográficas de
personagens bíblicos .
8.5 Método Histórico – É o método de estudo com sentido histórico de
livros ou passagens bíblicas. Consideram-se os factos contemporâneos,
lugares, tendências, movimentos e outras questões.
8.6 Método Teológico – É o método de estudo onde se sistematiza as
doutrinas bíblicas. .../....
8.7 Método Devocional – É o método de estudo da Bíblia com fins de
aplicar várias passagens às necessidades particulares do crente.
“nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação. Porque a
profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da
parte de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo” (II Pe.1.20,21).
Referências bibliográficas
Andrade, C. C. de. Dicionário Teológico.
Rio de Janeiro: CPAD, 1996. Lund, E. &
Nelson P. C. Hermenêutica. 14ª ed. São
Paulo: Vida, 1998. Oliveira, R. Como
estudar e interpretar a Bíblia. Rio de
Janeiro: CPAD, 1986. Veloso, A. Como
estudar a Bíblia. São Paulo: Novas Edições
Líderes Evangélicos, 1989.
